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从黎明到衰落(西方文化生活五百年1500年至今)(精)

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  • 出版社:中信
  • ISBN:9787508690919
  • 作者:(美)雅克·巴尔赞|译者:林华
  • 页数:974
  • 出版日期:2018-07-01
  • 印刷日期:2018-07-01
  • 包装:精装
  • 开本:16开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:920千字
  • ★30岁构思,55年酝酿,85岁动笔,93岁出版,美国历史学家雅克·巴尔赞毕生心血、文化史经典之作全新再版,详细审校和修订,排版和纸张*佳。

    ★一册在手,纵览五百年西方文化的宏伟画卷。本书内容极为丰富,涉及面广;思想**,论点独特,融会了几个世纪以来西方文化研究的精髓;充满了睿智而理性的论述,渊博而深厚的知识。

    ★荣获2000年度美国**图书奖,被评论界誉为“西方博雅传统的新杰作”。“只有博学多才的巴尔赞才能写出的传世巨著”,《纽约时报书评》言简意赅地评论本书:不多说了,本书太棒了。

    ★华人学者撰文盛赞:这不是一本普通的史书,而是一位博雅老人一生读书和反思的结晶。夏志清、李欧梵、梁文道、甘阳和张闳等华人学者和作家盛情**。

    ★畅销**的文化史经典。在美国,《纽约时报》畅销书排行榜连续14周名列前茅;***五星强力**;邦诺书店***0**;每月之书俱乐部选书。在亚洲,入选**诚品书店“年度之重量出版”和博客来书店“年度百大人文类畅销书”。

    ★《时代周刊》《新闻周刊》《纽约客》《金融时报》《泰晤士报》《卫报》等欧美近百家媒体一致**。
  • 早在20世纪30年代,年轻的雅克·巴尔赞就萌生了撰写一部西方文化史的念头,但被一位长者劝阻了。那位长者认为,这位年轻人掌握的知识还不足以写出一些有创意的东西,建议他把写作计划推迟到80岁之后。 巴尔赞听从并且履行了那位长者的意见,在自己85岁的时候,才开始文化史写作。此时的巴尔赞早已是史学界的一代宗师了。 几年之后,也就是20世纪结束的那一年,巴尔赞的文化史巨著《从黎明到衰落:西方文化生活五百年,1500年至今》一书出版。 这一年,他93岁。 巴尔赞考察了从文艺复兴到20世纪末五百年间西方文明的方方面面,包括政治制度、社会思潮、宗教、哲学、文学、音乐、美术、科技发明、民俗及社会生活等。他以四场“真正的革命”——宗教革命、君主制革命、自由革命和社会革命——为标志对这五百年进行划分,并以此为主轴,详述这些变革在思想与物质层面所带来的冲击,这些冲击又如何交互作用塑造出我们今日所见的世界。 ------------- 见识丛书(见识城邦出品): 01《时间地图:大历史,130亿年前至今》[美]大卫·克里斯蒂安 02《太阳底下的新鲜事:20世纪人与环境的全球互动》[美]约翰·R. 麦克尼尔 03《革命的年代:1789—1848》[英]艾瑞克·霍布斯鲍姆 04《资本的年代:1848—1875》[英]艾瑞克·霍布斯鲍姆 05《帝国的年代:1875—1914》[英]艾瑞克·霍布斯鲍姆 06《极端的年代:1914—1991》[英]艾瑞克·霍布斯鲍姆 07《守夜人的钟声:我们时代的危机和出路》[美]丽贝卡·D. 科斯塔 08《1913,一战前的世界》[英]查尔斯·埃默森 09《文明史:人类五千年文明的传承与交流》[法]费尔南·布罗代尔 10《基因传:众生之源》(平装+精装)[美]悉达多·穆克吉 11《一万年的爆发:文明如何加速人类进化》[美]格雷戈里·柯克伦 [美]亨利·哈本丁 12《审问欧洲:二战时期的合作、抵抗与报复》[美]伊斯特万·迪克 13《哥伦布大交换:1492年以后的生物影响和文化冲击》[美] 艾尔弗雷德·W. 克罗斯比 14《从黎明到衰落:西方文化生活五百年,1500年至今》(平装+精装)[美]雅克·巴尔赞 15《瘟疫与人》[美]威廉·麦克尼尔 16《西方的兴起:人类共同体史》[美]威廉·麦克尼尔 17《奥斯曼帝国的终结:战争、革命以及现代中东的诞生,1908—1923》[美]西恩·麦克米金 18《科学的诞生:科学革命新史(上下册)》(平装+精装)[美]戴维·伍顿 19《内战,观念中的历史》[美] 大卫?阿米蒂奇 20《第五次开始》[美]罗伯特·L. 凯利 21《人类简史:从动物到上帝》(平装+精装)[以色列]尤瓦尔·赫拉利 22《黑暗大陆:20世纪的欧洲》[英]马克·马佐尔 23《现实主义者的乌托邦:如何开创一个理想世界》[荷]罗杰·布雷格曼 24《民粹主义大爆炸:经济大衰退如何改变美国和欧洲政治》[美]约翰·朱迪斯 25《自私的基因(40周年纪念版)》(平装+精装)[英]理查德·道金斯 26《权力与文化:日美战争1941—1945》[美]入江昭 27《犹太文明:比较视野下的犹太历史》[美] S.N.艾森斯塔特 28《技术垄断:文化向技术投降》[美]尼尔·波兹曼 29《黑火药时代:中国、军事创新与世界史上的西方崛起》[美]欧阳泰 30《当代欧洲史》[美]斯图尔特·休斯 31《从航海图到世界史:海上道路改变历史》[日]宫崎正胜 32《1491:前哥伦布时代美洲启示录》[美]查尔斯·曼恩 33《1493:物种大交换开创的世界史》[美]查尔斯·曼恩 34《专家之死》[美]托马斯·尼克尔斯 35《大历史与人类的未来》[荷]弗雷德·斯皮尔 ……后续新品,敬请关注……
  • 雅克·巴尔赞是美国历史学家,文化史研究的奠基人之一。1907年生于法国,1920年随父抵美,进入哥伦比亚大学研读历史与法律。毕业后,从1927年至1975年在哥伦比亚大学任教,历任塞思·洛历史学教授、教务长和院长,其学生包括“垮掉的一代”代表诗人艾伦·金斯堡。他是英国皇家艺术学会会员,并且曾两度担任美国艺术和文学学会主席。他一生致力于推行大学通识教育,把欧洲的博雅文化传统引入美国,对推动美国现代的通识教育贡献极大。 巴尔赞在众多领域建树颇丰,一生著作等身,出版有30余部著作,涉猎的内容包括历史学、哲学、科学、文学、音乐和艺术。他曾两度荣获美国艺术和文学学会批评家金奖,也因博学多才以及那种文艺复兴时期知识分子拥有的禀赋,被誉为“文艺复兴人”。 巴尔赞并不是一位纯粹的学院知识分子。他积极参与美国的公共知识生活,长期为《哈泼斯》《新共和》等众多杂志撰稿,是西方公认的“值得珍惜的知识分子”。直至今天,他对文化、思想、艺术、社会的诸多思考,仍起着深远的影响。 2012年,巴尔赞在美国得克萨斯州去世,享年104岁。全世界各大媒体纷纷发表消息和评论,竞相发掘他留给后人大量精神遗产。
  • 作者的话
    序言 从目前的关切到本书的题材
    **部分 从路德的《九十五条论纲》到玻意耳的“无形的学院”
    四分五裂的西方
    新生活
    典雅文字
    “艺术家”的诞生
    横断面:1540年前后马德里所见
    乌托邦主义者
    史诗与喜剧,抒情诗与音乐,批评家与公众
    横断面:1650年前后威尼斯所见
    无形的学院
    第二部分 从凡尔赛的沼泽、沙地到网球场
    君主制革命
    有民主精神的清教徒
    规范的统治
    横断面:1715年前后伦敦所见
    奢华的景象
    百科全书的世纪
    横断面:1790年前后魏玛所见
    被遗忘的大军
    第三部分 从《浮士德》**部到《走下楼梯的**》第二号
    灵与智的结合
    横断面:1830年前后巴黎所见
    议会之母
    事物驾驭人类
    横断面:1895年前后芝加哥所见
    精力的**
    立体主义十年
    第四部分 从“大幻想”到“西方文明不能要”
    大幻想
    作为预言家和小丑的艺术家
    拥抱荒诞
    大众生活和年代
  • 马基雅维利 (选自本书第二部分“从凡尔赛的沼泽、沙地到网球场”第309—313页) 这是个让自诩正直的人深为憎恶的名字,知识分子常常希望有恶棍存在以显示自己的正义感,而马基雅维利则是这种可恨的人中的头一号。然而,除了少数几个例外,16世纪期间以及后来的伟大的思想家都承认他的天才和他理论的价值。做出这样的评价和对他感到憎恶的原因都来自一本题为“君主论”的小书。
    这本书是马基雅维利结束了在佛罗伦萨的政治生涯后年老退休期间写的。退休前,他主要担任大使的职务,但派别间发生的暴力变动使他的大使生涯戛然而止。后来,他因叛国罪嫌疑遭到监禁、酷刑,*后是流放。马基雅维利冷静地观察他的城邦的命运,深入思考这一当时意大利半岛文化中心的经历和古代史,然后以犀利简明的笔法精练地写出了他亲历的和别人经历的政治经验。他认为“新国君”的时代已经到来,这国君将建立和平与秩序,甚至统一意大利。马基雅维利其实是描绘了一幅君主的肖像。这个论点并无争议。引起轩然大波的是马基雅维利所提出的获取和保住王位的手段。这些方法手段产生了马基雅维利式一词,用来指残暴行为的**(在浩如烟海的从未发表过的博士学位论文堆中,有一篇题为“酒店雇员中的马基雅维利主义”。我没有去查看它的内容,宁愿去海阔天空地猜测《君主论》怎么会影响到酒店的清洁工人和门卫的)。青年时的腓特烈二世在成为普鲁士国王之前撰写了《反马基雅维利》(欧洲常见的一种标题形式)。该书论点明确,说理有力。这并不奇怪,因为它是由伏尔泰润色的。书中痛斥治国中欺骗和背信弃义的行为,谴责不义之战和用暴力消灭敌人,这一切据说都是马基雅维利所建议的理想君王的成功之道。
    事实并非如此,需经细致考虑后再下结论。首先要知道马基雅维利写作之时意大利的情况。16世纪初期,意大利分为众多的市镇和城邦,只除了一个例外(<171),其余都深受派别间互相杀戮、政变、暗杀、侵略和战败之苦。详情可见马基雅维利所著《佛罗伦萨史》一书。这种无休无止的混乱促使马基雅维利思考这样一个问题:有没有办法或手段来结束这一局面?那时**没有道德原则,*糟糕的是,它带来的只有坏处,人民没有和平安宁,城邦和***没有稳定。他们都宣称信守基督教的道德,不过他们把“己所不欲勿施于人”解释为“血债血还”。
    马基雅维利的办法基于这样一种信念:既然必须从现状出发,就只能利用手头的材料。只说行善就会过好生活是没有用的。(他看到并指出)周围的人素质太差:“意大利人怯懦、贫穷,又好虚荣。”民众这样的低劣品质不可能给治国者提供好的条件,充其量只能是过得去而已;道德和不道德的方法都得动用。君王必须尽量诚实正直,也必须捍卫基督教的道德观念。他必须公正,*好能得人心。但是他与其受到爱戴还不如被人畏惧。为了维护他的地位和**,无论什么坏事都要做,不能受道德的约束。
    这种好坏一起来的办法并不一定奏效。作为历史学家的马基雅维利深知机缘的作用—他把它称为运气。没有哪个君王能掌握它,但如果一个君王有素质,即有勇气和远见,再加上红运当头,他就可以成为时代所要求的新君王,甚至还可能统一意大利。可以说《君主论》是一部乌托邦式的作品,只不过它放弃了理想主义的措施,采取了也许可行的措施。
    批判马基雅维利的批评家紧抓住两点。**点,简言之,是马基雅维利把秘密说穿了。尽人皆知基督教的道德到处都在被公然违反商业、政府和私人生活中充满了不道德的行为。基督教把这些统称为罪孽。可是这些批评家还是认为面具不能撕掉,认为如果宣称欺诈可以为**的目的服务,就会引起*多的欺诈。对此可以反驳说:除非政治理论真实地表明恶行偶尔的确有用,否则现存的邪恶会继续肆虐,而且还不能被用来服务于**。
    第二点批评的基础根本就是一个疏忽。人们很容易忘记,马基雅维利所讲的君王先得打天下,然后才能做明主。意大利没有一脉合法的国王,无法产生传位的君主。缺乏合法性的新君王不得不胡作非为,横行霸道。到他的后代时才可以挑剔讲究。事实上,欧洲所有的皇族都是靠武力起家的。读《君主论》若不考虑时代形势的不同,就会以为马基雅维利怂恿地位已确定的君主继续在所有的场合中都—用他的**比喻—做狐狸或狮子。
    由于统治者的道德特征含糊不清,所以他不能像普通人一样行事—君有二体。作为统治者,他要为全体人民的利益负责,其中也杂有他自身的利益。无论他生性大度还是睚眦必报,他都不能率性而为。尽管对别人的要求做出慷慨的回应是美德,他也不能把一个省拱手让出,那里的居民被剥夺了国籍会怎么说?话说回来,他可以拒不承认他让使者传达的旨意,但他不会这样背叛朋友。“他”自始至终不只是国王自己,也是首相、议会,或幕后的力量—**,他在按**理性行事。
    当霍亨索伦王室青年腓特烈撰文反对《君主论》时,他无疑也吸收了其中的思想。与他文中驳斥《君主论》的论点相反,后来这些思想帮他把普鲁士变为一个强国,再后来又击败了本来想打垮它的联盟。在同其他国王瓜分波兰时,他注意到玛丽亚·***在哭泣。但他说:“她哭了,但她还是拿了。”此言一语道出政府的矛盾—为了加强**利益而行不义之事,虽然可能*终事与愿违。这就是永远的政治家,他背信弃义,掩盖真相,文过饰非,歪曲事实,以维持正义的表象,正义尽管没有实现,但却永远是他矢言争取的目标。
    ※ 自《君主论》发表以来的5个世纪中,众多学者对它进行了仔细的研究,(至少渊博的学者)认识到作者并不是一个道德沦丧的人。如果他是的话,那么一长串的思想家,从柏拉图(“大谎”的倡导者)和亚里士多德一直到圣奥古斯丁和圣托马斯,再到约翰·亚当斯、利普修斯、孟德斯鸠、休谟、诗人塔索、罗利爵士、蒙田、培根、帕斯卡、斯宾诺莎、格拉西安、博丹、赫尔德、柯勒律治、雪莱、莱奥帕尔迪、陀思妥耶夫斯基,还有大多数历史学家(包括安详虔诚的兰克)会组成一个军团的不道德者。他们都建议、同意或借用过马基雅维利的理论。他们和马基雅维利的一致之处在于认为**不是不道德,而是非道德;它有一半是在道德范围以外的。
    有一部分反对意见认为,政治理论只以“现状”为基础会阻碍人类的改善,是“悲观的”“怀疑人性的”,是对进步的障碍。实际并没有发生这样的情形。有很多政治和法律方面的罪恶做法在我们这500年间都已被丢弃了—马基雅维利写作的时间是在这个时期的黎明。
    作为文艺复兴人,他看到了艺术和文学的繁荣与政治的黑暗之间的悬殊差异,这需要采取措施予以纠正。他没有建议不**的折中办法,也无意要他的措施永远执行下去。在关于那位罗马历史学家的书《论李维》中,他显示了一个有各种自由的共和国是多么美好。在一次去德意志地区的旅途中,他写了一封信,把那里的自由城市描写得像世外桃源一样,(除了别的好处外)丝毫没有佛罗伦萨的阴谋和争斗。他死后,一些佛罗伦萨店主在《论李维》的启发激励下,要求政府设置人民的座位台来取代贵族和其他官员的座位。
    然而,马基雅维利在喜剧《曼陀罗花》中描绘他的同代人时却毫不文饰。剧中对白诙谐、粗野,有很多双关语和俏皮话,表现了人们的狡猾奸诈、易受蒙骗和腐败贪婪。情节使人联想到王政复辟时期的喜剧和后来拉克洛的小说《危险的交往》,那里面狡诈的人也是哄骗或胁迫他人为己所用。
    马基雅维利的其他作品表现出,在爱好和风格方面他都是一个真正的人文主义者。他翻译罗马时代的戏剧,在撰写《战争的艺术》一书时采纳韦格提乌斯的观点,还写了一些诗歌和散文表达对女性的热爱。他认为她们做统治者和男人一样合适,还提到反映她们美德和能力的“英雄的范例”。尽管遭到流放,但是他还是有众多的朋友和崇拜者,他给他们写了许多平易亲切、无拘无束的信。在***的那封写给弗朗切斯科·韦托里的信中,我们得知他酷爱和贩夫走卒玩纸牌,泡酒馆。傍晚时分,喝酒玩牌之后,他回到家,换上华丽的衣服,开始和古人对话,“询问”他们的生平和行动。每天4小时专注于此,从不感到烦闷。在这期间,他忘记了他的贫穷和耻辱,连生死都置之度外。
    ※ 君主和民族**在17世纪兴旺蓬勃,实现了500年中第二次革命的目标,播下了至今威力犹存的思想的种子。但与此同时,还存在着明显的另一套思想和另一种政府形式。威尼斯共和国就是这另一种政府形式的显著例子(<170);英**战则传播了上述的另一套思想。共和制的威尼斯这个稳定有序的城邦在君主制和民族**成为**的治理形式时,仍然强烈地吸引着欧洲。至于在英国专制政体论与反对派之间上演的三幕剧,结果并不明朗,教训也被淡忘了。当这些被埋葬的思想再次抬头并*终引发了第三次革命的时候,革命的原因却被归于历**的另一套行为,而给予那套行为的清教徒这个名称只保留了它*狭义的意思。
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