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永乐帝--华夷秩序的完成(精)

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  • 出版社:社科文献
  • ISBN:9787509776315
  • 作者:(日)檀上宽|译者:王晓峰
  • 页数:287
  • 出版日期:2015-12-01
  • 印刷日期:2015-12-01
  • 包装:精装
  • 开本:32开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:161千字
  • 一个血腥、残酷,但却励精图治、克服艰难、终成名君的伟大帝王的一生……;
    一个帝国、一座大都、一桩桩充满趣味的历史谜案……;
    明帝国的第二代君主永乐帝朱棣辉煌一生的传奇,以及那些不为人知的历史内幕,日本明史研究学者檀上宽力作《永乐帝--华夷秩序的完成(精)》将为您一一呈现朱棣许多历史谜题的答案和解读。
  • 檀上宽、王晓峰编著的《鲤译丛·永乐帝:华夷 秩序的完成》主要对明永乐帝朱棣的自燕王时期至登 基之后一系列政治和外交行动,包括他个人政治生涯 与明帝国发展的重大问题进行了剖析和解读。特别强 调了永乐帝在周边秩序上对忽必烈政治伟业的超越。 作者学养深厚,学风严谨,在行文中非常重视对原始 史料的记录与辨析,使得本书在提出新鲜论点的同时 ,兼顾了良好的阅读感受。全书讲述永乐大帝一生的 辉煌,以“华夷秩序”为着眼点,从文化观念、地缘 政治、时代特点等方面展开综合分析,立论比较新颖 独特,体现了海外汉学对中国历史的理性观照与重新 解读,对中国学界的相关研究可以起到一定的启发和 补充作用。
  • 引言
    1 “中华”的世界
    2 大明帝国的诞生
    3 皇统的前途(走向)
    4 夺权的道路
    5 历史的转折
    6 坠落的时代
    7 天命所在
    8 **忽必烈
    9 华夷秩序的统治者
    10 永乐帝的遗产
    后 记
    文库版后记
  • “中华”的世界 (1)中华与夷狄 “中华”的概念 自古以来,中国自称本国为“中华”。
    所谓中华,就是居于天下的中心、拥有***文 化的地区。居于东亚之首,广传文明,始终作为周边 各国、各民族**的中国人经常自信又自负地这样称 呼自己。现在的中华人民共和国的国名当中依然保留 着“中华”的字样,由此可见一斑。自秦始皇统一中 国至清王朝的灭亡,在中国大陆上演王朝兴衰*迭的 ,确实是曾居于世界之冠的中华帝国。
    “中华”一词本身并不是自古就有的。*早也不 过是从东汉至三国时期出现的。此前,在西周(公元 前11~前8世纪)时期使用过“夏”“华”“诸夏”“ 华夏”“中国”“中州”“中土”等称呼。当然,这 些称呼并非指现在的中国全境或中华帝国,而仅指以 位于陕西的周王朝政权为中心的一定地域范围。一般 认为,周王室与同族、同盟各国之间相互产生的一种 强烈的一体感,逐渐催生出了这些称呼。
    其中,“夏”源自中国*早的王朝夏朝,“华” 则由“华美”转义而来,含文化****之意。概言 之,“诸夏”“华夏”都是彰显中国文化**性的称 呼。
    另一方面,“中国”“中土”“中州”则是表明 本国位于世界的中心,是从地缘政治角度提出的称呼 。周王室及其同盟各国自己命名为“华夏”或者“中 国”,旨在强调、尊崇自身文明的**性,而俯视除 自身之外的周边各国或异民族。
    两种概念范围的“华(夏)”与“中”*终相互连 接产生了“中华”的概念。“中华”无论在文化上还 是地理上,都处于世界的中心,进一步说,“中华” 成为规范世界体系的概念。此后,虽然“华”及“中 国”等称呼也一直在使用,但那始终是“中华”词义 的简称,或者说,并不是“中华”概念之外的其他含 义。
    具有普遍性的世界观 认为自己处于世界中心的“中华”的观念,早在 “中华”一词产生以前就已经存在于中国人的意识之 中。“中华”的词义本身虽分为“中”与“华”两个 部分,但在中国人的意识中是浑然一体的,“中华” 就是他们的精神家园。虽说“中华”是以周王朝为中 心的同族、同盟意识的产物,但也包含了很多对“中 华”以外周边世界的想象。
    在中国人的意识中,“中华”的四方存在着被称 为东夷、西戎、北狄、南蛮的“夷狄”,将他们与“ 中华”区别开来,确保了中华世界的优越性。
    一般来说,“中华思想”的世界观,其思想主体 并不是脱离现实的。中国处于周边异民族的包围之中 ,在与现实存在的周边各民族长期接触、交往(包括 战争、对立、妥协、和平等)的过程中,把异民族贬 低为“夷狄”,并确认了中华世界的优越地位。正因 为“夷狄”的存在,“中华”才会成为世界的中心, 所以,中华思想也可称为“华夷思想”。
    中国历**,自春秋战国至秦汉统一的过程中, 中华思想形成了自己的思想体系。*早的时候,中国 人虽然认为与异民族之间存在差异,但并不是太歧视 他们。直到战国时期以后,“夷狄”在儒家典籍中反 复出现,成为侮蔑的对象,受到低人一等的待遇。儒 家思想强调“华夷之别”,认为夷狄与禽兽无异,被 视为野蛮人.自此,“夷狄”的概念被确定下来。
    假如仅仅是满足于区别与“夷狄”之间的差异, 那么中华思想也就仅仅是一种民族排除的理论,而也 许它本身也有那样的倾向。在世界上也存在与中华思 想类似的思想,如古埃及、古印度都有过类似的思想 。但中国与那些**的不同之处在于,它不仅设定了 “中华”与“夷狄”之间的差异,而且将“中华”置 于“夷狄”的上位,并将两者共存的世界提升为一种 思想体系。
    而给予这种思想体系的形成以巨大贡献的,无疑 就是助长“华夷之辨”的儒家思想。先假设存在这种 差别,然后再将其归纳成一种思想体系,这确实是强 调中国优越性的巧妙手段,但必须承认,中国为处理 与周边民族的现实关系而架构的“中华思想”,在当 时是**具有普遍性的世界观。P7-10
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