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重新发现社会(修订版)

作者:熊培云 出版社:新星
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  • 出版社:新星
  • ISBN:9787513302500
  • 作者:熊培云
  • 页数:415
  • 出版日期:2011-05-01
  • 印刷日期:2011-05-01
  • 包装:平装
  • 开本:16开
  • 版次:2
  • 印次:1
  • 字数:338千字
  • 我们首先是人,然后才是公民,2010年*具影响力的图书之一,囊括**图书馆文津图书奖;《新周刊》年度图书奖;新浪网、“深圳读书月”、《南方都市报》、《亚洲周刊》年度十大好书奖;财新网年度好书**,熊培云力作*新修订版。


  • 熊培云编著的《重新发现社会》对身处“历史三峡”中的中国及其前途 作了一次通盘思考,内容涉及政治、经济、社会以及历史、文化、互联网等 领域。作者以“中国,重新发现社会”为大脉络,既条分缕析了困家与社会 的关系,又提纲挈领地记录了近几十年来中国社会的革命性成长。如何超越 左右纷争,重建国家伦理底线;如何重新焕发社会的活力与创造、扶正个体 的权益与价值,即在“自由即秩序”的条件下建设一个“新新中围”,是本 书探讨的重点。 至于作者为什么对中国未来有信心,读者当能从本书中找到答案。
  • 熊培云,生于20世纪70年代江西农村,毕业于南开大学、巴黎大学,主修历史学、法学与传播学。思想国网站(www.21pinglun.com)创始人。 过去或现在与熊培云写作相关的职业主要有:《南风窗》杂志驻欧洲记者;《新京报》首席评论员;《南方都市报》、《南方周末》、《东方早报》、《亚洲周刊》等知名媒体专栏作家、社论作者及特约撰稿人,南开大学副教授、硕士生导师。 代表作有《思想国》(2007)、《重新发现社会》(2009),译著有《中国之觉醒》(法文,香港田园书屋)。
  • 梁文道序 允执厥中
    自序 问世间国为何物
    **章 **与社会
    从**解放到社会解放
    重新发现社会
    国富论与民富论
    “历史三峡”与“敦刻尔克撤退”
    爱国如何主义
    左右之争,还是上下之争
    第二章 经济与社会
    社会化与资本化
    绿色警戒
    “社会资本”主义
    被缚的“蜘蛛侠”
    民间是个好东西
    第三章 物权与税权
    果壳上的物权
    普天之下,莫非国土
    “没有理由不纳税”
    第四章 从自由到民主
    帝国稻草人
    乳房与民主
    新“农村包围城市”
    底线理想与偷鸡寓言
    从限政到宪政
    第五章 开放的传统
    从孔夫子到“孔先生”
    一个人的传统
    整理国故:从墨子到胡适
    “庸俗革命家”与“增量历史”
    第六章 网络社会
    自从有了互联网
    “***”——一个时代的标本
    吃吃喝喝的民主——“网络咖啡”精神源流考
    第七章 补遗
    二十世纪流血,二十一世纪流汗——巴黎答客问
    社会运动与底线政治——反思法国“五月风暴”
    错过胡适一百年
    “上帝”为什么不亲自传教
    世界离独裁只有五天
    附录 减政主义
    初版后记 有理想的人海阔天空
    重印后记 我是即将来到的日子
    书缘与书评
    重新发现我们自己
    再版代跋
    相信我们的**,比我们想象的自由
  • 1840年,是意味深长的一年,它被视为中国现代化转型的开端。
    就在同一年,年仅35岁的法兰西青年托克维尔在漂洋过海、充分考察 了美国的政治制度后出版了《论美国的民主》下卷。此前,在《论美 国的民主》上卷中,托克维尔曾以寥寥数百字,概括了***的两 种模式: “当今世界上有两大民族,从不同的起点出发,但好像在走向同一 目标。这就是俄国人和英裔美国人……美国人在与自然为他们设置的 障碍进行斗争,俄国人在与人进行搏斗。
    “一个在与荒野和野蛮战斗,另一个在与全副武装的文明作战。因 此,美国人的征服是用劳动者的犁进行的,而俄国人的征服则是靠士 兵的剑进行的。
    “为了达到自己的目的,美国人以个人利益为动力,任凭个人去发 挥自己的力量和智慧,而不予以限制。
    “而为此目的,俄国人差不多把社会的一切权力都集中于一人之 手。前者以自由为主要的行动手段,后者以奴役为主要的行动手段。” 托克维尔像预言家一样指出:“他们的起点不同,道路各异。然而 其中的每一个民族都好像受到天意的密令指派,终有**要各主世界 一半的命运。” 托克维尔无缘像生活在二十世纪的人一样见证这两种模式如何演 变为两个**大国,*无缘看到主宰世界一半命运的纳粹主义德国、 军国主义日本与极权主义苏联的倒掉。历史给这些**开了个残酷的 玩笑——所谓“***”,对于它们来说,不过是在**主义的威权 之下集全国之力空放了几个一毁俱毁的大礼花。
    进一步说,根据各自实现的价值目标,“崛起”实际上可以细分为 两种:一是**崛起,二是国民崛起。前者是**权力(政府)的崛起, 后者是国民权利的崛起;前者信奉外表的强力与统一,后者注重内心 的自由与幸福;前者信奉**道德上团结,后者注重个人思想上创造; 前者使社会走向封闭与单一,后者使社会走向开放和多元;前者表现 为一种反向运动,**崛起的过程,也是民权衰弱的过程,后者却是 正向运动,国民崛起丰富了**,使**不至于凌空蹈虚,徒具虚名, 并在适当的时候使**这一政治工具得到修理或改进。
    如**历史学会会长于尔根·科卡所说,德国的现代化很大程度 上是从上而下由**发起和实现的,而美国和英国却主要是由社会来 推动的,其动力来自于社会。有学者们用这样的语言来形容德国:这 是一个奇妙的**,它要么考问世界,要么拷打世界。当它用思想来 考问世界时,它是伟大的;当它用战争来拷打世界时,便有了上个世 纪的两次世界大战。(见《***》解说词) 用思想来考问世界,就是以思想为犁,以建立思想共和国为价值 指引;而用战争来拷打世界,则滑向刀剑共和国。在此意义上,后冷 战时代苏联的土崩瓦解与美国的继续繁荣,是思想共和国对刀剑共和 国的胜利。而今人对于美国以**谋求**霸权的忧惧,正是因为看 到了历**所有刀剑共和国无不零落成泥碾作尘的前鉴。
    谈到**的意义,几年前我在相关的评论中指出“**是一个珠 宝盒”。国民是珠宝,**是珠宝盒,意味着**若不以国民价值为第 一价值,则**毫无价值。同理,**崛起若不以国民崛起为前提和 保证,就会闹买椟还珠的笑话。
    P5-6
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